“A cultura não é uma atividade de lazer; é o que nos torna livres o tempo todo.”
(Texto publicado em 2016, El Diario)
A escritora de San Sebastián Luisa Etxenike destaca que “nossa relação com a linguagem é a relação estelar de nossas vidas, e perder essa nuance, essa ambição, se torna uma catástrofe pessoal e social”.
Diante da perda de riqueza da linguagem, ele alerta: “Ter 1.000 palavras não é o mesmo que ter 40.000, em qualquer área da vida, por isso acredito que existam democracias de 1.000 palavras e democracias de 40.000.”
Para Etxenike, "identidade não é algo que recebemos como padrão, como os equipamentos de um carro. Identidade é algo único."
Sobre o estado atual da criação literária no País Basco, ele diz: "O Instituto Etxepare, uma janela para a cultura basca, precisa rever e, acima de tudo, fortalecer seu trabalho na literatura de língua espanhola".
Luisa Etxenike (San Sebastián, 1957) é escritora de romances e contos, mas também reflete sobre a linguagem, a realidade política e o futuro com uma acurada previsão, como demonstram seus frequentes artigos na imprensa. No dia 18 de junho, ele apresentará em San Sebastián um novo livro, A Arte de Pescar , uma reescrita da última parte de seu romance Peixe Negro , uma espécie de 'colagem' de curtas-metragens relacionados a esse texto, que contará com ilustrações sonoras do compositor Borja de Miguel.
Diretora do festival literário Un mundo de escritoras e membro do Conselho Editorial da revista de cultura e pensamento Grand Place , ela palestrou no evento TEDx Almendra Medieval, em Vitória, no último sábado, 18 de abril , para falar sobre ecologia linguística: “Assim como a floresta amazônica, as palavras também são saqueadas, violadas e maltratadas, e devem ser protegidas”, comentou.
De onde vem seu argumento sobre a necessidade da ecologia linguística diante do empobrecimento da linguagem?
Eu chamo isso de ecologia linguística, mas também poderíamos falar sobre ecologia do pensamento, ecologia cultural. A reflexão parte da observação do avanço da desertificação em certos campos que considero fundamentais, a saber, a cultura, o pensamento, a arte e a criação intelectual. E isso também tem a ver com um empobrecimento da linguagem. Nossa relação com a linguagem é a relação estelar de nossas vidas, e perder essa nuance, essa ambição, se torna uma catástrofe pessoal e social. As Humanidades estão sendo banidas do sistema educacional, e isso tem consequências. Vemos como a consciência ecológica foi despertada e os cidadãos entendem a perda colossal que a devastação da Amazônia representa. Da mesma forma, bens culturais, patrimônio, livros e a capacidade de ler referências estão sendo perdidos, sendo devastados pelo escasso incentivo dado por órgãos institucionais para preservar esse patrimônio.
Podemos dizer que isso é premeditado?
Não quero que meus pensamentos sejam expressos na forma de controvérsia ou provocação. Chamar isso de “premeditado” é uma manchete fácil. Sinceramente, acho que temos que abordar isso com calma. É verdade que a cultura é excessivamente identificada com o entretenimento, mas a cultura não é uma atividade de lazer; é algo que nos torna livres o tempo todo. Existe uma indústria do entretenimento extremamente poderosa, e isso nos faz perder de vista o significado emancipatório, o senso de crescimento pessoal e social que a cultura oferece, e o quão fundamental é a capacidade da linguagem nesse sentido. Possuir 1.000 palavras não é o mesmo que possuir 40.000, em qualquer aspecto da vida. Não na vida do conhecimento íntimo, mas também não na comunicação social e política, e é por isso que acredito que há democracias de 1.000 palavras e democracias de 40.000. A cultura está muito mais próxima da criação artística do que do entretenimento.
Junto com o empobrecimento da linguagem, também estamos vivenciando a perversão dos significados, a invasão da Novilíngua .
Ao mesmo tempo em que falamos da falta de semeadura na linguagem, devemos mencionar também sua manipulação, acompanhada de um conformismo com a ausência de nuances, com a pincelada larga, com a perversão de conceitos. O que eu chamo de apropriação indevida da linguagem, que é chamar as coisas por nomes que não correspondem a elas. Tudo faz parte do mesmo todo que nos torna vulneráveis a qualquer tipo de manipulação. É essencial ter um receptor do outro lado que saiba distinguir o que lhe está sendo dito. E não é responsabilidade apenas da escola, mas também da mídia, que não consegue reportar com o rigor que merece, ou do discurso público que não defende a sutileza e o ajuste fino da expressão.
Você é um escritor basco em espanhol, vive perto da fronteira com a França, cujo governo o reconheceu como Cavaleiro da Ordem das Artes e Letras, e sua obra é traduzida para esta língua... Como você vivencia o dia a dia desta cultura trilíngue?
Quando falei sobre ecologia linguística, certamente estava falando sobre ecologia da linguagem: o que ameaça uma língua, ameaça as demais. Acredito que é uma situação que existe em todos os lugares, embora seja verdade que há sistemas educacionais que a veem com mais clareza e tentam combatê-la. Quando alguém cruza a fronteira ou enfrenta cidadãos franceses em qualquer situação, fica surpreso com o quão bem eles falam. Está claro que o sistema educacional francês e o debate público estão mais preocupados com a qualidade da língua do que nós deste lado da fronteira.
E a convivência entre o basco e o espanhol?
Não importa em que idioma uma pessoa escreve, mas sim o que ela diz. Portanto, nós que escrevemos em basco e espanhol vivemos juntos há muitos anos. Temos um relacionamento fluido e natural um com o outro, e não confundimos a linguagem de expressão com as convicções ou os respectivos projetos criativos de cada um. Outra coisa é o apoio institucional, onde ainda há trabalho a ser feito. Continuamos a ter instituições comprometidas em apoiar a criação em basco mais ou de uma forma diferente do que em espanhol. E acredito que a discriminação positiva no basco deveria ser revista. Por exemplo, até anos muito recentes, até o governo de Lehendakari Patxi López chegar ao poder, a edição em espanhol não recebeu apoio. Houve muitos anos de discriminação. Patxi López resolveu isso, mas, na minha opinião, as instituições bascas ainda carecem de uma convicção mais determinada para considerar que o apoio ao trabalho criativo não deve ter essa variável linguística que relega a criação literária em espanhol a um segundo plano. E refiro-me, por exemplo, ao Instituto Etxepare , uma janela para o exterior da cultura basca, que no seu trabalho sobre a literatura espanhola precisa de ser revisto e, sobretudo, fortalecido.
Em mais de uma ocasião, você refletiu sobre a relação do País Basco com a Espanha. Como você entende essa relação, ou a da Catalunha, que atualmente é talvez mais tensa que a basca?
Vou resumir de forma simples: suponho que existam pessoas que vivem em conflito sobre ser espanhol ou basco. Mas há muitas pessoas, inclusive eu, que não têm nenhum conflito sobre ser basco e espanhol. Além disso, essa vida sem conflitos também os prepara para ser outras coisas: europeus. Não estamos nessa polaridade, mas nessa triangulação que é estimulante, necessária, fundamental. Além disso, vamos cruzar a fronteira, como eu faço constantemente. E encontro ao meu redor uma maioria de pessoas que vivem sem conflito entre ser basco e francês. E deste lado acontece a mesma coisa: muitas pessoas vivem alegremente, naturalmente, sem conflitos. Esse modo de vida requer apoio político, que deve ser incluído no discurso público. Às vezes, a tensão vem do fato de que o debate é dominado por aqueles que vivem naquele conflito. De qualquer forma, acho que no campo das identidades, minha posição fundamental é que identidade não é algo que recebemos como padrão, como o equipamento dos carros. Identidade é algo singular. Defendo, antes de ser basco, espanhol..., ser eu mesmo, com as fusões que a vida me oferece. Eu falaria da originalidade íntima da identidade. Nesse sentido, posso participar de uma identidade comum e dinâmica, que é a das convicções políticas.
O surgimento de novas forças políticas nos coloca em uma nova era na qual essas identidades políticas das quais você fala ganham força?
A crise econômica revelou uma realidade que estava mascarada por uma ilusão de riqueza que não afetava a todos. A crise está nos forçando a repensar muitas coisas, como uma certa inércia política que nos fazia acreditar que as coisas funcionavam simplesmente porque sim. Precisamos repensar as crenças da esquerda e da democracia, e o surgimento de novas forças nos obriga a repensar essa inércia em uma dinâmica. E tudo que envolve dinâmica é bom. Dito isto, não acredito que precisemos de líderes ou partidos providenciais, mas sim que precisamos regenerar a relação entre cidadãos e política, com base na convicção de que a política deve estar livre de qualquer suspeita. A qualidade da política vem da maneira como os cidadãos a monitoram em tempo real. Houve uma tendência a abandonar esta capacidade, que é ao mesmo tempo uma responsabilidade dos cidadãos. Acredito que estamos diante de um momento emocionante.
Pode haver um paralelo com os momentos após a morte de Franco?
Eu era muito jovem naquela época. Agora, os arquivos dos jornais falam sobre líderes políticos, mas eu me lembro das ruas, da importância que dávamos ao voto. Havia um entendimento de que a democracia não era feita de cima para baixo, mas dos cidadãos para a classe política. Precisamos de uma cidadania lúcida e responsável que saiba que a qualidade da democracia está em suas mãos. Acredito que temos que recuperar isso, mas para recuperar isso, temos que recuperar a primeira coisa, aquilo que deu início à conversa: uma cidadania lúcida é uma cidadania educada, capaz de afinar e, sobretudo, de ler discursos com atenção.
A escritora de San Sebastián Luisa Etxenike destaca que “nossa relação com a linguagem é a relação estelar de nossas vidas, e perder essa nuance, essa ambição, se torna uma catástrofe pessoal e social”.
Diante da perda de riqueza da linguagem, ele alerta: “Ter 1.000 palavras não é o mesmo que ter 40.000, em qualquer área da vida, por isso acredito que existam democracias de 1.000 palavras e democracias de 40.000.”
Para Etxenike, "identidade não é algo que recebemos como padrão, como os equipamentos de um carro. Identidade é algo único."
Sobre o estado atual da criação literária no País Basco, ele diz: "O Instituto Etxepare, uma janela para a cultura basca, precisa rever e, acima de tudo, fortalecer seu trabalho na literatura de língua espanhola".
Luisa Etxenike (San Sebastián, 1957) é escritora de romances e contos, mas também reflete sobre a linguagem, a realidade política e o futuro com uma acurada previsão, como demonstram seus frequentes artigos na imprensa. No dia 18 de junho, ele apresentará em San Sebastián um novo livro, A Arte de Pescar , uma reescrita da última parte de seu romance Peixe Negro , uma espécie de 'colagem' de curtas-metragens relacionados a esse texto, que contará com ilustrações sonoras do compositor Borja de Miguel.
Diretora do festival literário Un mundo de escritoras e membro do Conselho Editorial da revista de cultura e pensamento Grand Place , ela palestrou no evento TEDx Almendra Medieval, em Vitória, no último sábado, 18 de abril , para falar sobre ecologia linguística: “Assim como a floresta amazônica, as palavras também são saqueadas, violadas e maltratadas, e devem ser protegidas”, comentou.
De onde vem seu argumento sobre a necessidade da ecologia linguística diante do empobrecimento da linguagem?
Eu chamo isso de ecologia linguística, mas também poderíamos falar sobre ecologia do pensamento, ecologia cultural. A reflexão parte da observação do avanço da desertificação em certos campos que considero fundamentais, a saber, a cultura, o pensamento, a arte e a criação intelectual. E isso também tem a ver com um empobrecimento da linguagem. Nossa relação com a linguagem é a relação estelar de nossas vidas, e perder essa nuance, essa ambição, se torna uma catástrofe pessoal e social. As Humanidades estão sendo banidas do sistema educacional, e isso tem consequências. Vemos como a consciência ecológica foi despertada e os cidadãos entendem a perda colossal que a devastação da Amazônia representa. Da mesma forma, bens culturais, patrimônio, livros e a capacidade de ler referências estão sendo perdidos, sendo devastados pelo escasso incentivo dado por órgãos institucionais para preservar esse patrimônio.
Podemos dizer que isso é premeditado?
Não quero que meus pensamentos sejam expressos na forma de controvérsia ou provocação. Chamar isso de “premeditado” é uma manchete fácil. Sinceramente, acho que temos que abordar isso com calma. É verdade que a cultura é excessivamente identificada com o entretenimento, mas a cultura não é uma atividade de lazer; é algo que nos torna livres o tempo todo. Existe uma indústria do entretenimento extremamente poderosa, e isso nos faz perder de vista o significado emancipatório, o senso de crescimento pessoal e social que a cultura oferece, e o quão fundamental é a capacidade da linguagem nesse sentido. Possuir 1.000 palavras não é o mesmo que possuir 40.000, em qualquer aspecto da vida. Não na vida do conhecimento íntimo, mas também não na comunicação social e política, e é por isso que acredito que há democracias de 1.000 palavras e democracias de 40.000. A cultura está muito mais próxima da criação artística do que do entretenimento.
Junto com o empobrecimento da linguagem, também estamos vivenciando a perversão dos significados, a invasão da Novilíngua .
Ao mesmo tempo em que falamos da falta de semeadura na linguagem, devemos mencionar também sua manipulação, acompanhada de um conformismo com a ausência de nuances, com a pincelada larga, com a perversão de conceitos. O que eu chamo de apropriação indevida da linguagem, que é chamar as coisas por nomes que não correspondem a elas. Tudo faz parte do mesmo todo que nos torna vulneráveis a qualquer tipo de manipulação. É essencial ter um receptor do outro lado que saiba distinguir o que lhe está sendo dito. E não é responsabilidade apenas da escola, mas também da mídia, que não consegue reportar com o rigor que merece, ou do discurso público que não defende a sutileza e o ajuste fino da expressão.
Você é um escritor basco em espanhol, vive perto da fronteira com a França, cujo governo o reconheceu como Cavaleiro da Ordem das Artes e Letras, e sua obra é traduzida para esta língua... Como você vivencia o dia a dia desta cultura trilíngue?
Quando falei sobre ecologia linguística, certamente estava falando sobre ecologia da linguagem: o que ameaça uma língua, ameaça as demais. Acredito que é uma situação que existe em todos os lugares, embora seja verdade que há sistemas educacionais que a veem com mais clareza e tentam combatê-la. Quando alguém cruza a fronteira ou enfrenta cidadãos franceses em qualquer situação, fica surpreso com o quão bem eles falam. Está claro que o sistema educacional francês e o debate público estão mais preocupados com a qualidade da língua do que nós deste lado da fronteira.
E a convivência entre o basco e o espanhol?
Não importa em que idioma uma pessoa escreve, mas sim o que ela diz. Portanto, nós que escrevemos em basco e espanhol vivemos juntos há muitos anos. Temos um relacionamento fluido e natural um com o outro, e não confundimos a linguagem de expressão com as convicções ou os respectivos projetos criativos de cada um. Outra coisa é o apoio institucional, onde ainda há trabalho a ser feito. Continuamos a ter instituições comprometidas em apoiar a criação em basco mais ou de uma forma diferente do que em espanhol. E acredito que a discriminação positiva no basco deveria ser revista. Por exemplo, até anos muito recentes, até o governo de Lehendakari Patxi López chegar ao poder, a edição em espanhol não recebeu apoio. Houve muitos anos de discriminação. Patxi López resolveu isso, mas, na minha opinião, as instituições bascas ainda carecem de uma convicção mais determinada para considerar que o apoio ao trabalho criativo não deve ter essa variável linguística que relega a criação literária em espanhol a um segundo plano. E refiro-me, por exemplo, ao Instituto Etxepare , uma janela para o exterior da cultura basca, que no seu trabalho sobre a literatura espanhola precisa de ser revisto e, sobretudo, fortalecido.
Em mais de uma ocasião, você refletiu sobre a relação do País Basco com a Espanha. Como você entende essa relação, ou a da Catalunha, que atualmente é talvez mais tensa que a basca?
Vou resumir de forma simples: suponho que existam pessoas que vivem em conflito sobre ser espanhol ou basco. Mas há muitas pessoas, inclusive eu, que não têm nenhum conflito sobre ser basco e espanhol. Além disso, essa vida sem conflitos também os prepara para ser outras coisas: europeus. Não estamos nessa polaridade, mas nessa triangulação que é estimulante, necessária, fundamental. Além disso, vamos cruzar a fronteira, como eu faço constantemente. E encontro ao meu redor uma maioria de pessoas que vivem sem conflito entre ser basco e francês. E deste lado acontece a mesma coisa: muitas pessoas vivem alegremente, naturalmente, sem conflitos. Esse modo de vida requer apoio político, que deve ser incluído no discurso público. Às vezes, a tensão vem do fato de que o debate é dominado por aqueles que vivem naquele conflito. De qualquer forma, acho que no campo das identidades, minha posição fundamental é que identidade não é algo que recebemos como padrão, como o equipamento dos carros. Identidade é algo singular. Defendo, antes de ser basco, espanhol..., ser eu mesmo, com as fusões que a vida me oferece. Eu falaria da originalidade íntima da identidade. Nesse sentido, posso participar de uma identidade comum e dinâmica, que é a das convicções políticas.
O surgimento de novas forças políticas nos coloca em uma nova era na qual essas identidades políticas das quais você fala ganham força?
A crise econômica revelou uma realidade que estava mascarada por uma ilusão de riqueza que não afetava a todos. A crise está nos forçando a repensar muitas coisas, como uma certa inércia política que nos fazia acreditar que as coisas funcionavam simplesmente porque sim. Precisamos repensar as crenças da esquerda e da democracia, e o surgimento de novas forças nos obriga a repensar essa inércia em uma dinâmica. E tudo que envolve dinâmica é bom. Dito isto, não acredito que precisemos de líderes ou partidos providenciais, mas sim que precisamos regenerar a relação entre cidadãos e política, com base na convicção de que a política deve estar livre de qualquer suspeita. A qualidade da política vem da maneira como os cidadãos a monitoram em tempo real. Houve uma tendência a abandonar esta capacidade, que é ao mesmo tempo uma responsabilidade dos cidadãos. Acredito que estamos diante de um momento emocionante.
Pode haver um paralelo com os momentos após a morte de Franco?
Eu era muito jovem naquela época. Agora, os arquivos dos jornais falam sobre líderes políticos, mas eu me lembro das ruas, da importância que dávamos ao voto. Havia um entendimento de que a democracia não era feita de cima para baixo, mas dos cidadãos para a classe política. Precisamos de uma cidadania lúcida e responsável que saiba que a qualidade da democracia está em suas mãos. Acredito que temos que recuperar isso, mas para recuperar isso, temos que recuperar a primeira coisa, aquilo que deu início à conversa: uma cidadania lúcida é uma cidadania educada, capaz de afinar e, sobretudo, de ler discursos com atenção.
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